Nova Bella

«No leemos esta novela para tener una cabal información sobre los sufrimientos de los primeros cristianos bajo el Imperio romano, pero lo cierto es que la imagen que todos nos hacemos de Nerón, no es la ofrecida por los estudiosos de la historia, sino la creada por la fecunda imaginación de Sienkiewicz» .

La basílica de San Pedro en el Vaticano está construida sobre la tumba de Pedro. Aquella enorme mole de piedra se apoya en la débil roca de Simón el pescador, aquél que hasta el último momento sintió miedo, según la tradición legendaria, y dudó. Pedro salía de Roma por la vía Appia y se encontró de frente al Señor, «Quo vadis, Domine?» le preguntó. «A los oídos del apóstol llegó una voz vaga y dulce que decía: ─Cuando tú abandonas a mi pueblo yo voy a Roma para ser crucificado una vez más».

Ni el episodio que aquí se relata ni la novela de Sienkiewicz son «historia», pero en cada una de sus páginas se transmite una gran verdad: la Iglesia de todos los tiempos se ha edificado sobre la sangre de los mártires, de los testigos que con su vida han predicado a Cristo y éste crucificado. Ellos vencieron al Imperio Romano por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio que dieron ya que no temieron a la muerte.

Leyendo esta novela uno puede atisbar el enorme impacto que supuso el choque del cristianismo con la cultura imperial, y de qué modo se fue extendiendo el virus del «amor al prójimo» infectando uno a uno cada corazón. Con Sienkiewicz he sentido a la vez nostalgia de aquel tiempo (real o no) y orgullo de ser cristiano.

«Aunque para los profanos en la materia pueda resultar asombroso, en la teología actual existe una doble prohibición en lo que atañe a Jesús. La primera prohibición la decretan los exegetas histórico-críticos, que empequeñecen a Jesús; la segunda los ideólogos y charlatanes, que los siguen de cerca y cargan a “Jesús” con significados que a él probablemente le habrían sorprendido, pues lo instrumentalizan con intención política o lo reinterpretan como esfinge psicológica.

Por “empequeñecimiento por medio de la crítica histórica” quiero decir lo siguiente: algunos investigadores extrajeron su imagen de Jesús exclusivamente de una parte de los tres primeros evangelios, esto es Mateo, Marcos y Lucas; no tuvieron en cuenta el evangelio de Juan. Luego, cuestionaron la autenticidad de muchos otros dichos de Jesús. No vacilaron en calificar de legendarios textos que podían causar una penosa impresión a sus contemporáneos ilustrados, ni en responsabilizar a la comunidad pospascual de haber convertido a Jesús en una suerte de Dios. Lo cual empequeñeció a Jesús: un hombre corriente que dijo e hizo menos de lo que el Nuevo Testamento le atribuye».

Algunos libros son como una fuente de agua fresca después de una empinada cuesta en un día soleado. Klaus Berger, prestigioso exegeta, propone «otra» aproximación a Jesús, la del discípulo, cuya razón es más amplia, y diría yo más aguda, que la razón científica. En palabras de Max Scheler: «sólo uno tiene acceso al núcleo de la persona de Jesús: el discípulo».

(Un magnífico artículo introductorio al libro lo escribió Dolores Aleixandre en Vida Nueva con el título: «Acercarse a Jesús desde el corazón”).

Por lo que concierne a la alegría esperada, profundicemos en ella por medio de una parábola:

Ocurrió que, en un seno materno, fueron concebidos gemelos. Pasaron semanas, y las criaturas crecieron. Conforme cobraron conciencia, aumentaba su alegría:
– “Di, ¿no es fantástico que hayamos sido concebidos? ¿No es maravilloso que estemos vivos?”. Los gemelos comenzaron a descubrir su mundo. Y cuando encontraron el cordón que les unía a la madre y que les suministraba el alimento, estallaron en cantos de puro gozo:
– “¡Cuán grande es el amor de nuestra madre, que comparte su vida con nosotros!”.
Pero, a medida que seguían pasando las semanas y finalmente se convirtieron en meses, los gemelos se percataron de repente de cuánto habían cambiado.
– “¿Qué significa esto?”, preguntó uno de ellos. “Significa –respondió el otro- que nuestra estancia en este mundo se encamina hacia su fin”.
– “Pero yo no quiero irme”, replicó el primero, “a mí me gustaría quedarme aquí para siempre”.
-“No tenemos elección”, objetó el segundo, “pero ¡tal vez haya vida después del nacimiento!”.
-“¿Cómo puede ser posible eso?”, preguntó escéptico el primero. “Perderemos nuestro cordón de vida y sin él, ¿cómo vamos a ser capaces de vivir? Además, otros han abandonado este seno antes que nosotros y ninguno de ellos ha vuelto a decirnos que existe vida después del nacimiento. No, ¡el nacimiento es el fin!”.
Así, uno de los gemelos cayó en una profunda aflicción y dijo:
-“Si la concepción termina con el parto, ¿qué sentido tiene entonces la vida en el seno materno? Es absurda. Quizá ni siquiera exista una madre detrás de todo”.
-“Pero tiene que existir”, protestó el otro; “si no, ¿cómo habríamos llegado hasta aquí? ¿Y cómo es que seguimos vivos?”. “¿Has visto alguna vez a nuestra madre?”, preguntó el primero. “Es posible que sólo exista en nuestra imaginación. Nos la hemos inventado porque así podemos entender mejor nuestra vida”.
Y de esta suerte, los últimos días en el seno de la madre estuvieron llenos de preguntas y de gran ansiedad. Un día, por fin, llegó el momento de nacer. Cuando los gemelos abandonaron su mundo, abrieron los ojos. Gritaron. Lo que vieron sobrepasó con creces sus sueños más atrevidos.

K. Berger, JESÚS, ¿Es posible morir con Jesús? pp 603-4